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<p>埃及的世俗一半,以及一个相当大的基督教少数群体,正在为伊斯兰主义议会做准备,这是该国历史上的第一次议会</p><p>虽然许多人对这一前景感到震惊和恐惧,但有些人仍然将自己的希望寄托在一个主要是归咎于国家的民主赤字 - 军队他们认为只有士兵才能阻止或至少减缓伊斯兰主义者的压力</p><p>没有人确切知道这种潜在的对峙可能如何发展,如果它发生在所有乐观主义者的统治下在血洗中出血(正如1990年阿尔及利亚军队取消议会选举时伊斯兰主义者准备获胜一样)其他人预测巴基斯坦的情况(出现像Zia-ul-Haq这样的伊斯兰倾向官员,两者都可以接受军队和伊斯兰主义者)或者同样糟糕的是,埃及最近的一次重演,当时军方捏造了一个借口,在1954年暂停所有政治</p><p>到1月中旬,最后的选举结果众所周知,我们应该有一个更好的主意因此,伊斯兰主义者在第一阶段和第二阶段的选举中赢得了三分之二的席位 - 预计他们将在第三阶段巩固收益,而恐慌,伊斯兰主义者山体滑坡不应该让埃及近期历史的读者感到惊讶自1952年推翻君主制的军事政变以来,吹过埃及的政治风不像过去时代那样是地中海的微风,而是来自阿拉伯人的炎热的西罗克风</p><p>半岛埃及与西方的强迫婚姻在英国,法国和以色列在1956年苏伊士战争中的冲击中戏剧化和血腥地结束了埃及政治制度中的自由主义价值观,并从西方借来的批发让位于极权主义在纳赛尔上校的意识形态热门人物中扮演一个具有少数社会主义和伊斯兰教的尖锐民族主义,更重要的是纳赛尔,他曾经是穆斯林兄弟的成员,显然没有凯末阿塔图尔克,一个坚定的世俗官员,他创立了现代土耳其埃及重新伊斯兰化的大部分时期开始于他的统治期间随后他与兄弟会一起堕落并将其领导人投入监狱,但这种破裂是政治而非意识形态考虑以下内容:1956年苏伊士战争期间,纳赛尔在哪里集结了群众</p><p>不是去公共广场,而是去爱资哈尔清真寺的讲坛</p><p>在热情洋溢的讲话中,大量引用古兰经,他提醒崇拜者,战斗是伊斯兰教(不是民族主义)的责任</p><p>这是民族主义和民族主义的融合</p><p>以纳赛尔为特征的伊斯兰主义促成了他的受欢迎程度即使后来他向左倾斜并引入了他的“阿拉伯社会主义”品牌,他的理论家也借鉴了伊斯兰历史,赋予宗教合法性一种意识形态,这种意识形态以其宗教信仰的诋毁而闻名</p><p>穷人在纳赛尔的统治期间,爱资哈尔对社会的影响,以及对宗教的影响,大大增加了从纯粹的文职学校,它成长为一所在全国各地设有分支机构的大学</p><p>它也被允许扩展到初级通过在全国范围内建立一个广泛的学校网络进行中学教育,这些学校都不对埃及科普特人开放,即使他们通过向s纳税纳税来资助他们根据沙特宗教机构的清教徒标准,爱资哈尔可能是温和的,但当然没有一个自由主义机构要求将“教会”和“国家”分开,或者采取另一个例子,在埃及以外鲜为人知:古兰经“一个频道,该地区的第一个专门的宗教广播电台它于1963年在开罗发起,在纳赛尔的力量和声望的高度广播混合了古兰经的朗诵和讲道,它与穆斯林兄弟的着名口号”伊斯兰教是分开的“是不可分割的</p><p>解决方案“为什么一个所谓的世俗国家应该支付这样一个渠道</p><p>答案很简单:它从来不是世俗的在埃及的国家电视台或电台听取或观看宗教节目,有时很难看出穆斯林兄弟和埃及国家纳赛尔的继承者之间的区别可能在很多方面与他有所不同但他们从未严肃挑战宗教在公共生活中的作用萨达特利用伊斯兰教来破坏他的左翼对手的影响;穆巴拉克鼓励非政治性的萨拉菲派破坏穆斯林兄弟的行动主义 今天,萨拉菲派的政治部门 - 努尔党 - 将成为继议会穆斯林兄弟会之后的第二大政府</p><p>埃及的军事统治者与他们的伊斯兰主义竞争对手之间的主要区别在于,后者在使用宗教方面更加一致和更好</p><p>他们的政治野心更是如此 - 但对于世俗的一半来说,所有人都不是那么悲观 - 毕竟,选举结果显示,将近50%的选民留在家里同样重要的是,革命已经把一个新的,充满活力的球员带到了前面:反叛年轻 - 埃及的青年膨胀 - 没有他们的革命可能永远不会发生在教育和现代技术的支持下,他们一再证明他们可以反对统治埃及长期的老一辈统治这是一个更广泛的趋势伊斯兰主义者中的年轻人他们与他们的硬化领导人发生了冲突</p><p>最近,年轻人领导了对执政的军事委员会的指控,e使士兵的野蛮行为受到制裁并迫使他们作出重大让步他们正在加强他们的竞选活动,将他们的抗议活动从开罗市中心带到郊区埃及可能仍然被夹在军队的岩石和伊斯兰教徒的硬地之间,